师范者，学高为师，身正为范也。教师承担着教书育人的重任，自己首先要接受教育，既要具有较高的学问知识，又要具有较高的道德修养。陆陇其在长期的从教生涯中总结出了教师应当遵守的五条行为规范：“人品端正”“认真教训”“有坐性”“勿责备供给”“弗滥接客、拜客”。其中，“人品端正”“有坐性”属于对教师道德修养的要求，“认真教训”是对教师教学态度的要求，“勿责备供给”属于对教师薪酬待遇的要求，“弗滥接客、拜客”则是对教师人际交往的要求。做到以上五点，就可以去做私塾先生了。此外，陆陇其还特别提醒私塾先生做到以下两点：一是“服侍馆僮，弗与闲谈”；二是“若遇主人好，束脩弗消讨；若遇主人不好，束脩必要讨”。第一点是为了保持师道尊严；第二点是为了保障教师权益。陆陇其的五点行为规范和两点特别提醒，表达了他对私塾先生的殷切希望，体现了他对祖国教育事业的高度责任感和事业心。
122. 宽严训
国子先生坐于退食①之堂，诸生侍先生。曰：“小子来，我问汝，吾之为教也，宽乎？严乎？”有对曰：“宽，诸生感而不忘也。”先生曰：“不然，吾不宽也。”又对曰：“先生严，诸生畏威而不敢犯也。”先生曰：“不然，吾不严也。”又有对曰：“先生宽严得中。”先生曰：“不然，我不宽严得中也。”诸生咸请问之。先生曰：“我岂不自知与？而以问诸生者，特试之耳。诸生未之达②也。我语汝：夫宽施诸率教③者，严施诸不率教者也，何有定用？使务为宽，则固有不率教者焉，不亦纵④乎？使务为严，则固有率教者也，不亦苛⑤乎？使务为宽严得中，则固当有全用宽者焉，不亦失严之半乎？有当全用严者焉，不亦失宽之半乎？故诸生全率教者则全用我宽，全不率教者则全用我严，率教者多则多用宽，不率教者多则多用严。又就一人而言，始而率教则用我宽，继而不率教则用我严，终而又率教则仍用我宽也。始而不率教则用我严，继而率教则用我宽，终而又不率教则仍用我严也。一分率教，我有一分之宽；一分不率教，我有一分之严。材质⑥在人，因之而已，而我何与焉？是之谓宽严适宜。故我未尝不宽而不以宽言也，未尝不严而不以严言也，未尝非宽严得中而不以宽严得中言也。夫是以事无隐情⑦而教无遗术⑧。尔小子固当仕有官职者也，宽严之理所当知也。故特训之小子志之。”
国子先生退朝之后坐于堂上，诸位学生服侍在先生周围。先生说：“学生们过来，我问你们，我待你们是严厉呢，还是宽松呢？”有的学生说：“宽松，学生们铭记在心，感戴不忘。”先生说：“不是的，我待你们不宽松。”又有的学生说：“先生很严厉，学生们畏惧您的威严，因而不敢犯错误。”先生说：“不是的，我待你们不严厉。”又有的学生说：“先生宽严适中。”先生说：“不是的，我没有做到宽严适中。”学生们都围上来问先生到底是严是宽。先生说：“宽还是严，难道我自己不知道吗？我这么问你们，是为了试探你们啊。你们还不懂得宽严的道理。我告诉你们吧：宽松是对遵从教导的学生们来说的，严厉是对不遵从教导的学生们来说的，哪里有固定的用法呢？假使一定要宽松，对那些冥顽不化不遵循教导的学生来说，不就显得纵容了吗？假使一定要严厉，对那些一直以来遵从教导的学生来说，不就显得苛刻了吗？假使一定要宽严适中，如果学生们全部应当使用宽容的方式，那么不就失去严厉那一半的作用了吗？如果学生们全部应当使用严厉的方式，那么不就失去宽容那一半的作用了吗？因此，学生们如果全都遵从教导，我就完全使用宽容的方式；全都不遵从教导，我就完全使用严厉的方式；遵从教导者多，我就多使用宽容的方式；不遵从教导者多，我就多使用严厉的方式。具体到某一个学生来说，开始的时候遵从教导，我就采用宽松的方式；后来不遵从教导，我就采取严厉的方式；到最后又遵从教导了，我就仍然采取宽松的方式。如果他开始的时候不遵从教导，我就采取严厉的方式；后来遵从教导，我就采取宽松的方式；最后如果又不遵从教导，我就仍然采取严厉的方式。有一分遵从教导，我就采用一分的宽容；有一分不遵从教导，我就采用一分的严厉。才能器质在于个人，我只是因材施教而已，这与我个人的好恶有什么关系呢？这就是我所说的宽严适宜。因此，我从来没有不采取宽容的方式而不用宽容的言论，也从来没有不采用严厉的方式而不用严厉的言论，更从来没有不是采取宽严适中的方式而不用宽严适中的言论。因此，这么一来，事情就不会有隐情，教育也不会有隐藏的手段。你们这些学生以后是要走上仕途当官的，宽严之理应当知道。因此，我今天特意讲解宽严论让你们记住。” 退食：退朝就食于家或公余休息。出自《诗经·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”郑玄《笺》：“退食，谓减膳也。自，从也；从于公，谓正直顺于事也。”朱熹《集传》：“退食，退朝而食于家也。自公，从公门而出也。”后因以指官吏节俭奉公。 未之达：还不懂这个道理。 率教：遵从教导。 纵：纵容。 苛：苛刻。 材质：才能器质。 隐情：难言的事情。 遗术：前人留传下来的技艺、方法等。
洋洋洒洒五百多字的一篇《宽严训》，满是金玉良言、肺腑之论，道出了陆陇其对“宽严”的深刻认识。在教育过程中，教师对待学生“宽”好，还是“严”好？陆陇其认为，“宽施诸率教者，严施诸不率教者也，何有定用？”在此，他定下一个基调：“宽”是针对“率教者”的，“严”是针对“不率教者”的，“宽”还是“严”，没有一个定论。如何确定实施“宽”还是“严”呢？陆陇其认为，对于集体来说，“诸生全率教者则全用我宽，全不率教者则全用我严，率教者多则多用宽，不率教者多则多用严”；对于个人来说，“始而率教则用我宽，继而不率教则用我严，终而又率教则仍用我宽也。始而不率教则用我严，继而率教则用我宽，终而又不率教则仍用我严也”。以此看来，实施“宽”还是“严”的客观标准是：“一分率教，我有一分之宽；一分不率教，我有一分之严”；理论基础是：“材质在人，因之而已”，也就是孔子所说的因材施教，做到具体问题具体分析。陆陇其要求教师根据学生的具体情况，运用宽严相济的办法做好教育工作的经验之谈，对于担任私塾先生的读书人来说，有着非常强的现实指导价值。陆陇其以宽严论教育，又不局限于教育，他在这则格言的最后指出：“尔小子固当仕有官职者也，宽严之理所当知也。”如此看来，陆陇其的《宽严训》不单单是论述教育中的宽严问题，更意在论述政治中的宽严问题，提醒诸生要懂得宽严之理，在以后的施政中做到宽严相济。陆陇其两任知县、一任御史，勤政爱民，怜贫惜孤，宽刑恤民，被称作清官、循吏、直吏，在政治实践中很好地做到了宽严相济。陆陇其宽严论源于儒家倡导的“致中和”的政治理念。《中庸》说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”是普天下之人最大的根本，“和”是普天下之人应当共同遵守的普遍规则，“中和”才能让天下万物各行其道、各得其所。陆陇其的宽严论不但适用于教育领域，也适用于政治领域，对于我们建设新时代中国特色社会主义有着重要的借鉴价值。
123. 有利无害
眉公先生①云：“天下事利害恒相半，有全利而无少害者惟书。不问贵贱、老幼，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益，故有全利而无少害也。”信哉斯言乎！先生格言充栋②，此更切于教人读书。特引一条以为训，有儿孙者共勉之。
眉公先生说：“天下之事，利害各半，有百利而无一害的事唯有读书。不论是富贵或贫贱、老人或小孩，读一卷书有一卷的好处，读一天书有一天的好处，所以说读书是有百利而无一害的事。”确实是这样啊！陈先生的格言汗牛充栋，这句话更是契合于教导人们读书。因此，特意引这一条用来当作训诫，家里有儿孙的要共同努力。 眉公先生：陈继儒（1558—1639），字仲醇，号眉公，南直隶松江府华亭县人。诸生，明代文学家、书画家，著有《眉公全集》。 充栋：“汗牛充栋”的简化。唐柳宗元《陆文通墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”指书籍存放时可堆至屋顶，运输时可使牛马累得出汗。后来用“汗牛充栋”形容著作或藏书极多。
古语云：“万般皆下品，惟有读书高。”古往今来，读书是人们所共同关心的话题，有关劝人读书上进的篇章汗牛充栋，代有佳作。陈继儒《小窗幽记》中就有很多关于读书的格言，如“万事皆易满足，惟读书终身无尽”，又如陆陇其此处引用的这则。后一则格言包含两层意思：一是读书“有全利而无少害者”，把读书看作是“有利无害”的事情，从性质上肯定了“读书有利”；二是“不问贵贱、老幼，观书一卷则有一卷之益，观书一日则有一日之益”，倡导勤读诗书，开卷有益，活到老、学到老，从适用年龄上提出了“终身读书”。陆陇其引用陈继儒的格言来劝人读书，肯定了陈继儒的“读书有利”“终身读书”等看法，体现了他对青年学子读书上进的殷切希望和真切关怀。
124. 当借即与
