乐，是内心活动的表现。声音，是乐的表象。文采节奏，是声音的装饰。君子内心有所感动，而又高兴用乐来表现，然后加上文采节奏（制作出乐来）。因此（演奏《武》乐）先要击鼓引起大家的注意，舞蹈开始时要先前进三步以表示舞列行进的方面，第一段舞毕、第二段开始时也要先前进三步以表示舞列所往，舞蹈结束时又要整饬舞列回到开始时的位置。舞蹈的动作迅速而不过快，歌唱的含义深刻而有隐晦。观众各自都欣赏它的内容，而不厌弃它所表现的道义，并能充分利用乐所表现的道义（来进行教化），而不会只为满足个人享受的欲望。因此这样的乐使感情得到表现而道义也得到确立，乐演奏结束而德行受到尊崇，君子因此更乐行善道，小人因此发现自己的过失，所以说“抚育人民的方法，没有比乐教更重要的了”。

乐的作用，有施予；礼的作用，有报答施予。乐，用来欢乐它自身所由产生原因；礼，要求人一直追溯到自己所由产生的始祖（都要报答）。乐表彰功德，礼报答恩情、追念始祖。

所谓“大辂”，那是天子的车子，龙旂下边缀着九条旒的，那是天子的旌旗；有青黑色边缘的龟甲，那是天子的宝龟甲，再加上成群的牛羊：这些就是天子赐给来朝诸侯的礼物。

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管者乎人情矣。

穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐天地之情，达神明之德，降兴也上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌3达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗、祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下有先有后，然后可以有制于天下也。

所管：包括，贯通。也 降兴：调动。3 区萌：指植物的萌芽。

乐，表达人的内心的感情，这种感情是不可改变的。礼，反映社会的伦理，这种伦理是永恒不变的。乐的功能在于调和统一，礼的功能在于辨别差异，礼乐的道理，贯通着人情。

追求人心灵的本源，在于了解其变化，这是乐的功能；显明诚敬，除去虚伪的态度，是礼的作用。礼乐依顺天地的规律，贯彻神明的道德，（用于祭祀）可以使天神降而地神出，（用于万物）可使其大小精粗等各种不同的形体都得成就而且端正，（用于人伦）可理顺父子、君臣之间的关系。

所以圣人施行礼乐，天地都将跟着光明。天地也将要为之欣然交合，阴阳交错，化育抚养万物。这样草木就茂盛了，萌芽就出土了，鸟类就奋飞了，兽类就生长了，冬眠的虫子也复苏了，鸟类在孵卵，兽类怀了孕，胎生的不流产，卵生的不破裂这些都要归功于乐的功效呀。

所谓乐，并不仅仅指乐律、弹瑟唱歌、手执千扬而舞等，这些对于乐来说都是次要的，所以让儿童来表演舞蹈。铺设宴席，陈列祭器，按上下进退的动作来行礼，这也是礼的次要部分，所以只需司仪就可以掌管。乐师能清楚地懂得声乐诗歌，所以只能在下位面朝北弹琴。宗祝只不过是了解宗庙的具体礼仪，所以只能站在尸的后面相礼。商祝只懂得丧事的礼仪，所以只能站在主人的后面行礼。所以，成就德行是主要的，懂得技艺是次要的。成就德行的在上位，成就事功的在下位。所以，先王使人们有了上下尊卑的区别，然后才制定礼乐，推行于天下。

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧者，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯也疾以雅，君子于是语3，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优、侏，獶杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古，此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者与音相近而不同。”